【byb.cn  大鳥】 舌頭是人體很奇妙的一個(gè)器官，一般情況下，它是深藏不露的，大概可劃分到內(nèi)臟中吧。但如果您身體有點(diǎn)不舒服，想檢查下舌頭，它又可以被方便的查看到。這樣看來，說它是溝通體內(nèi)和體外的橋梁也不過分。

　　★為什么說舌頭是身體內(nèi)臟的外在反映

　　★舌診發(fā)展與疾病的發(fā)展是怎樣的關(guān)系

　　★如何通過舌頭的狀況來了解自身健康

　　正是由于舌頭的特殊性，相信很多人都有過檢查舌頭的經(jīng)歷，別說強(qiáng)調(diào)“有諸內(nèi)，必形于外”的中醫(yī)，就算是西醫(yī)，很多大夫也都很重視舌頭的表面狀況，還有顏色等等，并通過舌頭來判斷人體狀況和疾病種類。

　　可能有人要問，現(xiàn)代社會，醫(yī)院的檢測手段已經(jīng)相當(dāng)豐富，驗(yàn)血、B超、胸透、CT……舌診如今還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？要解釋這事，還要從舌診的發(fā)展史說起。從先人的摸索中大家可以看出，舍診在診斷中所起的作用。另外，這種方法在現(xiàn)實(shí)中的意義。

　　從源頭開始說，舌診的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。比如說“心開竅于舌、脾脈系于舌本、腎脈挾舌本”之類的論述。從目前掌握的資料來看，舌診在元明兩代之前并不是普遍。大夫們看病的時(shí)候，主要診斷手法還是切脈。當(dāng)然，這種說法也有反對意見，有人就認(rèn)為，中醫(yī)四診“望、聞、問、切”中的望就是舌診，至少是包括了舌診。

　　這種說法不能一下子否定，但從古代中醫(yī)典籍中來看，在元明之前，著書者很少記錄舌頭的形狀、變化、顏色等等（舌象），并且也很少以舌象為辯癥依據(jù)。因此，舌診在中國的遠(yuǎn)古和中古時(shí)代，確實(shí)應(yīng)用不夠廣泛，研究也不深入。這種狀態(tài)一直持續(xù)到近古，也就是明朝，伴隨著中醫(yī)中溫病學(xué)派的誕生發(fā)展，舌診也迅速的流傳普及，并且作為主要的診斷依據(jù)并頻繁記錄下來。其集大成者是溫病四大家，葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英。

　　那么，為什么舌診會伴隨著溫病學(xué)派的興起而興起呢？這就必須要說說溫病學(xué)派。在中醫(yī)界存在過兩派，即傷寒學(xué)派和溫病學(xué)派。傷寒學(xué)派善用古方，也稱為經(jīng)方派;溫病學(xué)派喜用涼藥，故稱為時(shí)方派。起初，在中醫(yī)領(lǐng)域，人們認(rèn)為溫病也是屬于外感型的傷寒癥，但后來大家發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的傷寒學(xué)派越來越難以對付一些大規(guī)模的流行疫病。痛定思痛后，對各種熱性病和傳染病有比較深入認(rèn)識的溫病學(xué)派就蓬勃發(fā)展起來了。

　　溫病派大師們大多是舌診的高手，比如在王孟英的醫(yī)學(xué)著作中，就多次提到，體內(nèi)有邪火的病人，其舌苔如焦。在葉天士弟子所記錄的《外感溫?zé)崞分?，更?7條關(guān)于溫病舌診的癥狀和病情描述。自此書出版后，就成為了舌診的開山作品和重要的理論基礎(chǔ)之一。

　　解釋完了溫病學(xué)派，咱們又回到前面提出的問題，為什么舌診會伴隨著溫病學(xué)派而興起呢？兩者之間有什么必然聯(lián)系嗎？舌診是不是更適合診斷外感型的溫病呢？請看下一頁。